Summa Theologiae

Introdução
Aqui dou inicio a uma postagem que trará a obra completa da Summa Theologiae (Suma Teologica) de São Tomas de Aquino que é o título da obra básica de um corpo de doutrina que se constitui numa das bases da dogmática e considerada uma das principais obras filosóficas da escolastica. Obra escrita entre os anos de 1265 a 1274.

Summa Theologiae em latim que quer dizer "Resumo de Teologia".

A Suma Teológica foi concebida como um manual para iniciantes como uma compilação de todos os ensinamentos principais teológica da época.

Ela resume o raciocínio para quase todos os pontos da teologia cristã no Ocidente antes da Reforma Protestante. Na Suma Teologica os temas seguem um ciclo: a existência de Deus, da criação, o homem, finalidade do homem, Cristo, os sacramentos, e volta para Deus. É famoso por seus cinco argumentos para a existência de Deus, o Viae Quinquae (latim: cinco maneiras). Ao longo de sua obra, Aquino cita Agostinho de Hipona, Aristóteles e outros cristãos, judeus e até mesmo muçulmanos e antigos estudiosos pagãos.

Entre o código da revelação, o Evangelho, e o manual da fé, o Catecismo, avulta a Suma Teológica como obra prima da ciência.

Segundo cálculo de Mons. A. Legendre, compreende a Suma 3113 artigos, cuja leitura completa, à razão de um por dia, ocuparia mais de oito anos.

A Suma Teológica é a expressão mais acabada desta harmonia profunda entre a razão e a fé, a filosofia e a teologia, em que vem culminar esplendidamente os melhores esforços de tantas gerações de pensadores cristãos.

Estrutura

A Summa Theologiae é composto por três partes principais, cada qual lida com uma subseção importante da teologia cristã.

Primeira parte (em latim, Prima Pars): a existência de Deus e a natureza, a criação do mundo, os anjos, a natureza do homem.

Primeira parte da segunda parte (Prima Secundae, muitas vezes abreviado Parte I-II): princípios gerais da moralidade (inclusive uma teoria do direito).

Segunda parte da segunda parte (Secunda Secundae ou Parte II-II) moralidade: em particular, incluindo as virtudes e os vícios individuais.

Terceira Parte (Tertia Pars): a pessoa e a obra de Cristo, os sacramentos, o fim do mundo. Tomás de Aquino deixou esta parte inacabada.

A Summa tem um formato padrão para o tratamento de cada artigo.

Cada parte contém várias questões, cada qual gira em torno de um subtema mais específico.

As afirmação são quase sempre referências da literatura oficial, como a Bíblia ou Aristóteles. Neste exemplo, Tomás de Aquino começa, "Está escrito [em Mateus 8:20]: 'O Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça".

Referencias na summa

A Summa faz muitas referências a certos pensadores, realizada em grande respeito a tempo de Aquino. A Summa é quase totalmente baseada nas citações destes autores. Alguns foram chamados por nomes especiais:

• O filósofo: Aristóteles. Considerado o filósofo mais astuto, a quem manifestou mais verdade até aquele momento. O objetivo principal dos teólogos Scholastic estavam a utilizar os seus precisos termos técnicos e de sistema lógico para estudar teologia.
• A Comentarista: Averróis (Ibn Rushd). Ele estava entre os comentaristas principalmente em obras de Aristóteles, em árabe, e seus comentários foram muitas vezes traduzido para o latim, juntamente com o texto de Aristóteles.
• O Mestre: Peter Lombard. Escritor do texto teológico dominante para a época, chamado The Sentences, comentários sobre os escritos dos doutores da Igreja.
• O teólogo: Agostinho de Hipona. Considerado o maior teólogo que tinha vivido até aquele momento; obras de Agostinho, são frequentemente citados por Aquino.
• O Perito Judicial (iurisperitus): Ulpiano, um jurista romano, o mais citado no Pandectas.
• Dionísio: Pseudo-Dionísio Areopagita. Tomás se refere às obras de Dionísio, a quem os estudiosos do tempo se pensa ser a pessoa mencionada em Atos 17:34, um discípulo de São Paulo. No entanto, eles foram provavelmente escritos no século 6 na Síria por um escritor que atribuiu o seu livro de Dionísio (daí a adição do prefixo "pseudo-" para o nome de "Dionísio", em referências mais modernas para estas obras).
• Avicena: Aquino freqüentemente cita o aristotélico / neoplatônico filósofo / islâmica, Ibn Sina (Avicena).
• Algazel: Aquino também cita o teólogo islâmico, al-Ghazali (Algazel).
• Rabino Moisés: Rabi Moisés Maimônides era um erudito rabínico judaico, um quase contemporâneo de Aquino. Os escolásticos encontrado muitas idéias de sua obra, como ele também empregou o método escolástico.

Santo Tomas afirma

A vida contemplativa é maior do que a vida ativa, mas ainda maior é a vida contemplativa que às vezes leva ações para chamar outras pessoas para a vida contemplativa e dar-lhes os frutos da contemplação. (Esta realmente foi o estilo de vida dos frades dominicanos, de que Tomás de Aquino era um membro).

Ser um monge é maior do que ser casado e ainda maior em muitos aspectos, do que ser um sacerdote, mas não é tão boa quanto a ser um bispo. Ambos os monges e os bispos estão em um estado de perfeição.

Embora os judeus entregou Cristo para morrer, foi a gentios que o matou, prenunciando como salvação começaria com os judeus e depois iria se espalhar para os gentios.

Visão geral e resumo de toda a Summa

Summa Theologica serve para resumir a história dos cosmos e fornecer um esboço para o sentido da vida em si.

Esta ordem é cíclico. Ela começa com Deus e sua existência na questão 2. Toda a primeira parte dos negócios com Deus e Sua criação, que atinge seu ápice no homem. A primeira parte, portanto, termina com o tratado sobre o homem.

A segunda parte dos negócios Summa com a finalidade do homem, o sentido da vida, que é a felicidade. A Ética detalhados nesta parte resumir a ética (aristotélica na natureza) que o homem deve seguir para chegar a seu destino pretendido.

Desde que nenhum homem sozinho pode realmente viver a vida perfeita de ética e, portanto, chegar a Deus, era necessário que uma ponte, o homem perfeito a diferença entre Deus e o homem. Assim, Deus se fez homem. A terceira parte da Summa, portanto, trata da vida de Cristo.

A fim de seguir o caminho prescrito por este homem perfeito, a fim de viver com a graça de Deus, que é necessária para a salvação do homem, os sacramentos foram fornecidos, e na parte final da Suma considera os Sacramentos.

Resumo dos pareceres fundamentais prestados na Summa

A Summa, Parte I: Teologia
Maior obra de Tomás de Aquino foi a Summa, e é a maior apresentação de suas idéias. Ele trabalhou com ele desde o tempo de Clemente IV (depois de 1265) até ao final de sua vida. Quando ele morreu, tinha chegado Pergunta 90 da Parte III, sobre o tema da penitência. O que faltava foi acrescentado depois do quarto livro do seu comentário sobre o "Frases", de Peter Lombard como Supplementum, que não é encontrado em manuscritos dos séculos XIII e XIV. A Summa foi traduzido para o Planudes Grego (aparentemente por Maximus, c. 1327), em armênio, em muitas línguas europeias, e até mesmo para o chinês.

É constituída por três partes. Parte I trata de Deus, que é a causa "primeiro, mesmo sem causa" (primum movens immobile) e, como tal, existente apenas no ato (ACTU), que é pura realidade sem potencialidade e, portanto, sem corporeidade. Sua essência é actus purus et perfectos. Isso decorre a prova cinco vezes para a existência de Deus, ou seja, deve haver um primeiro motor, impassível, a causa primeira da cadeia de causas, um ser absolutamente necessário, um ser absolutamente perfeito, e um projetista racional. Neste contexto, o pensamento da unidade, a infinidade, imutabilidade, e a bondade de ser o mais elevado são deduzidas.

O ser espiritual de Deus está ainda definido como o pensamento e a vontade. Seu conhecimento é absolutamente perfeito, pois ele conhece a si mesmo e todas as coisas como por ele nomeado. Desde que cada saber se esforça depois a coisa conhecida como efeito, a vontade é implícita em saber. Na medida em que Deus conhece a si mesmo como o perfeito bem, ele quer a si mesmo como fim. Mas, em que tudo é querido por Deus, tudo é levado pela vontade divina para si mesmo na relação dos meios ao fim. É aí que Deus quer de cada ser bom que existe, que é que ele adora, e, portanto, o amor é a relação fundamental de Deus para o mundo. Se o amor divino ser pensado como simples ato de vontade, ela existe para cada criatura na medida do tipo: mas, se o bem assegurado pelo amor ao indivíduo ser pensado, ele existe para os seres diferentes, em diversos graus. Na medida em que o amor a Deus dá a cada ser o que precisa em relação ao todo, ele é apenas um: na medida em que ele, assim, acaba com a miséria, ele é misericordioso. Em toda a obra de Deus tanto a justiça e a misericórdia estão unidos e, de fato, sua justiça pressupõe sempre a sua misericórdia, já que ele deve a ninguém nada e dá mais generosamente do que é devido.

As regras de Deus no mundo, o plano "da ordem das coisas" preexiste a ele, isto é, sua providência e ao exercício do que em seu governo que são condição de que tudo o que vem a acontecer no mundo. Daí segue a predestinação: desde a eternidade alguns são destinados para a vida eterna, enquanto que outros, ele permite algumas aquém desse fim". Reprovação, no entanto, é mais do que mera presciência, é a "vontade de permitir que qualquer pessoa a cair em pecado e incorrer em pena de condenação para o pecado". O efeito da predestinação é a graça. Uma vez que Deus é a causa primeira de tudo, ele é a causa de até mesmo os atos livres dos homens através da predestinação. Determinismo é profundamente baseada no sistema de Aquino; coisas com a sua fonte de transformar-se em Deus são ordenados desde a eternidade como meios para a realização do seu fim em si mesmo. Por razões morais Aquino defende energicamente a liberdade, mas, com sua loja, ele pode ter em mente apenas a forma psicológica de auto-motivação. Nada no mundo é acidental ou livre, embora possa parecer assim, em referência à causa próxima. Deste ponto de vista milagres se tornem necessárias em si e devem ser considerados apenas como inexplicável para o homem. Do ponto de vista da causa primeira tudo é imutável, embora do ponto de vista limitado dos milagres causa secundária pode ser falado.

Em sua doutrina de Aquino a Trindade começa a partir do sistema agostiniano. Uma vez que Deus tem apenas as funções de pensar e de querer, apenas dois processos se pode afirmar do Padre. Mas estes estabelecem relações definitivas das pessoas da Trindade, um para o outro. As relações devem ser concebidas como real e não apenas como ideal, pois, como as relações com as criaturas surgem através de determinados acidentes, já que em Deus não há acidentes, mas tudo é substância, segue-se que "a relação realmente existente em Deus é o mesmo que de acordo com a essência da coisa. De outro lado, no entanto, as relações em um deve ser realmente distingue real de outro. Portanto, três pessoas estão a ser afirmado em Deus.

Homem fica em frente a Deus, ele é composto de alma e corpo. A "alma intelectual" consiste de intelecto e vontade. Além disso, a alma é a forma absolutamente indissociável do homem, mas a substância é irrelevante, mas não uma e a mesma em todos os homens. O poder da alma de saber tem dois lados, um passivo (a possibilis intellectus) e um ativo (o intellectus agens). É a capacidade de formar conceitos e à mente o resumo de imagens (espécie) dos objetos percebidos pelos sentidos. Mas, uma vez que os resumos intelecto das coisas individuais é um universal, a mente conhece o universal, primária e diretamente, e sabe o singular só indiretamente, por força de uma reflexio certos. Como certos princípios são imanentes na mente para a sua atividade especulativa, assim também uma disposição especial "das obras", ou o synderesis (rudimento de consciência), é inato na razão prática, proporcionando a idéia da lei moral da natureza, tão importante na ética medieval.

Conteúdo em geral

A primeira parte da Suma é resumida no pensamento de que Deus governa o mundo como a "causa primeira universal". Deus balança o intelecto em que ele dá o poder de conhecer e impressiona o intelligibiles espécie na mente, e ele balança a vontade em que ele detém o bem antes que o objectivo, e cria o volendi virtus. "Para que nada mais é do que uma certa inclinação em relação ao objeto da vontade que é o bem universal". Deus opera tudo em todos, mas assim que as coisas também se exercer a sua eficiência adequada. Aqui as idéias Areopagitic dos efeitos graduados das coisas criadas desempenhar o seu papel no pensamento de Aquino. A segunda parte da Suma (duas partes, Prima Secundae e Secundae Seconda) segue esse complexo de idéias. Seu tema é o homem de luta, após o fim maior, que é a bem-aventurança da beata Visio. Aqui Aquino desenvolve o seu sistema de ética, que tem suas raízes em Aristóteles.

Em uma cadeia de atos de vontade do homem esforça-se para o mais alto fim. Eles são livres atua na medida em que o homem tem em si o conhecimento do seu destino e é aí que o princípio da ação. Em que as vontades que o efeito, testamentos também os meios adequados, escolhe livremente e termina o consenso. Se o ato ser bom ou mal depende do fim. A "razão humana", pronuncia julgamento sobre o caráter do fim, é, portanto, o direito de ação. Atos humanos, no entanto, são meritória, na medida em que promovem o propósito de Deus e sua honra.

Ao repetir uma boa ação do homem adquire um hábito moral, ou uma qualidade que lhe permite fazer o bom grado e facilmente. Isso é verdade, porém, somente das virtudes intelectuais e morais, que trata de Aquino, à maneira de Aristóteles, as virtudes teologais são dadas por Deus para o homem como uma "disposição", de que os atos aqui continuar, mas ao mesmo tempo que reforçam, eles não fazem isso. A "disposição" do mal é a alternativa oposta. Um ato torna-se mal com desvio da razão e da lei moral divina. Portanto, o pecado envolve dois fatores: a sua substância ou matéria é a luxúria, na forma, no entanto, é desvio da lei divina.

O pecado tem sua origem na vontade, e que decide, contra a razão, por uma "boa mutável". Uma vez que, no entanto, o que também move os demais poderes do homem, o pecado tem a sua sede nesses também. Ao escolher como um baixo bom como fim, a vontade é enganado por amor-próprio, de modo que isto funciona como causa de todo pecado. Deus não é a causa do pecado, uma vez que, ao contrário, ele tira todas as coisas para si mesmo. Mas do outro lado de Deus é a causa de todas as coisas, então ele é eficaz também no pecado como actio, mas não como ens. O diabo não é diretamente a causa do pecado, mas incita a trabalhar sobre a imaginação e o impulso sensual do homem, como os homens ou as coisas também podem fazer.

Pecado é pecado original. Primeiro pecado de Adão passa para si e todas as raças por sucessão, porque ele é a cabeça da raça humana e "em virtude da natureza humana a procriação é transmitido e, juntamente com a sua natureza de infecção". Os poderes de produção são, portanto, especialmente designada como "contaminado". O pensamento está aqui em causa pelo fato de Aquino, como os outros escolásticos, realizada ao criacionismo, pois ensinou que as almas são criadas por Deus. Duas coisas de acordo com Aquino constituída a justiça do homem no paraíso - a originalis justitia ou a harmonia de todos os poderes do homem antes que fossem destruídos por desejo, e na posse do faciens gratum gratis (o poder de residente permanente da boa). Ambos são perdidos por causa do pecado original, que em forma é a "perda da justiça original". A conseqüência dessa perda é a desordem e a mutilação da natureza do homem, que se mostra na "ignorância; malícia, fraqueza moral, e especialmente em Concupiscentia, que é o princípio material do pecado original". O curso de pensamento aqui é a seguinte: quando o primeiro homem transgrediu a ordem de sua natureza nomeados pela natureza e da graça, ele e com ele a raça humana, perdida nesta ordem. Este estado negativo é a essência do pecado original. De que siga um compromisso e perversão da natureza humana, em que desde então tem menor regra contrária à natureza e liberar o menor elemento no homem.

Desde que o pecado é contrário à ordem divina, é culpa e sujeitas a punição. Culpa e castigo correspondem uns aos outros, e desde a apostasia "da invariável bom que é infinita", cumprida pelo homem, é interminável, que merece o castigo eterno.

Mas Deus age mesmo nos pecadores para levá-los até o fim por "instruir através da lei e ajudando a graça". A lei é o preceito "da razão prática". Como a lei moral da natureza, é a participação da razão no todo-determinação "razão eterna". Mas desde que o homem fica aquém de sua apropriação desta lei da razão, há necessidade de uma lei divina ". E desde que a lei se aplica a muitas relações complicadas, o dispositiones practicae da lei humana devem ser estabelecidas.

A lei divina é constituída por um antigo e um novo. Na medida em que a lei divina contém a lei moral da natureza que é universalmente válido, o que existe nela, no entanto, além desta é válida apenas para os judeus. A nova lei é "essencialmente graça em si", e assim uma "lei dada no prazo", "um dom supera à natureza pela graça", mas não uma "lei escrita". Neste sentido, a graça sacramental, a nova lei justifica. Ele contém, no entanto, uma "encomenda" de conduta interna e externa, e assim é considerado como uma coisa natural, idêntico tanto a lei antiga e a lei da natureza. O consilia mostram como a pessoa pode atingir o fim "melhor e mais expedito" pela renúncia completa dos bens terrenos.

Desde que o homem é pecador e criatura, ele precisa de graça para alcançar o objetivo final. A "primeira causa" só é capaz de recuperá-lo até o fim "final". Isso é verdade, depois da queda, ainda que era necessário antes. A graça é, por um lado, "o ato livre de Deus" e, por outro lado, o efeito deste ato, o gratia infusa ou gratia creata, um infusus habitus que é instilada a "essência da alma", "um certo dom de disposição de continuar algo sobrenatural de Deus no homem". A graça é um caráter sobrenatural ético no homem criado por Deus, que compreende em si todo o bem, tanto a fé e o amor.

Justificação pela graça é composto por quatro elementos: "a infusão da graça, a influência da vontade livre em direção a Deus através da fé, a influenciar os outros, respeitando o pecado, e a remissão dos pecados". É uma transmutação "da alma humana", e acontece "instantaneamente". Um ato criativo de Deus entra, que, entretanto, executa-se como uma motivação espiritual, uma forma psicológica correspondente à natureza do homem. Tendências Semipelagiana estão longe de Aquino. Em que o homem é criado de novo ele acredita e ama, e agora o pecado é perdoado. Então começa a boa conduta, a graça é o começo "de obras meritórias". Tomás de Aquino concebe de mérito, no sentido agostiniano: Deus dá a recompensa para aquele para o qual ele dá o poder. O homem nunca pode de si mesmo merecer o gratis prima, nem meritum de congruo (pela capacidade natural, cf. R. Seeberg, Lehrbuch der Dogmengeschichte, ii. 105-106, Leipsic, 1898).

Depois, assim, afirmar os princípios da moralidade, no Secundae Secunda, Tomás de Aquino trata de uma exposição minutos de sua ética de acordo com o regime das virtudes. As concepções de fé e amor são de importância tanto no sistema completo de Aquino. O homem esforça-se para mais de boa com a vontade ou através do amor. Mas desde o final primeiro deve ser "apreendido no intelecto", o conhecimento do fim de ser amado deve preceder o amor, "porque a vontade não pode esforçar-se a Deus em perfeito amor a menos que o intelecto tem a verdadeira fé em direção a ele". Na medida em que essa verdade que deve ser conhecido é prático, primeiro incita a vontade, que em seguida traz a razão ao parecer favorável ". Mas desde que, além disso, o produto em questão é transcendente e inacessível ao homem por si mesmo, ele requer a infusão de uma capacidade de "sobrenatural" ou "disposição" para tornar o homem capaz de fé, assim como o amor. Assim o objeto de tanto a fé e o amor é Deus, que envolve também todo o complexo de verdades e mandamentos que Deus revela, na medida em que na verdade dizem respeito a Deus e levar a ele. Assim, a fé torna-se o reconhecimento dos ensinamentos e preceitos das Escrituras e da Igreja ("a primeira submissão do homem a Deus é pela fé"). O objeto da fé, no entanto, é por sua natureza do objeto de amor, fé, portanto, vem a conclusão só no amor ("o amor é o ato de fé e formaram realizado").

Tratado sobre a Lei

De acordo com a pergunta 90, o artigo quatro da segunda parte da Summa, o direito "nada mais é do que uma ordenação da razão para o bem comum, feito por ele que tem cuidado da comunidade, e promulgada." Toda a lei vem da lei eterna da Razão Divina que rege o universo, que é entendida e participou por seres racionais (como homens e anjos), como a lei natural. A lei natural, quando codificada e promulgada, a lei humana. Além das leis humanas, ditada pela razão, o homem também tem o direito divino, que, segundo a pergunta 91, é ditada pela revelação de que o homem pode ser dirigido como realizar seus atos adequada, tendo em conta o seu fim último", "que o homem pode conhecer, sem qualquer dúvida que ele deve fazer e aquilo que deveria evitar", porque "a lei humana não pode limitar suficientemente direta e atos interior", e uma vez que "a lei humana não pode punir ou proibir todas as maldades: uma vez que enquanto com o objetivo de acabar com todos os males, seria acabar com muitas coisas boas, e impediria o avanço do bem comum, que é necessário para as relações humanas ". Refira-se que o direito humano não é todo-poderoso, não pode governar a consciência de um homem, nem proibir todos os vícios, nem pode obrigar todos os homens a agir de acordo com sua carta, mais do que o seu espírito. Além disso, é possível que um edital pode ser emitida sem qualquer fundamento jurídico, como definido na Pergunta 90, neste caso, os homens não têm a compulsão para agir, salvar como ele ajuda o bem comum. Esta separação entre lei e atos de força também permite que os homens para depor os tiranos, ou aqueles que desrespeitam a lei natural, enquanto a remoção de um agente da lei é contrária ao bem comum e da lei eterna de Deus, que ordena os poderes constituídos, removendo um tirano é lícito que ele cedeu a sua pretensão de ser uma autoridade legal, agindo contrariamente à lei.

A Summa, Parte II: Ética
Estrutura
Parte II da Suma é dividida em duas partes, a primeira compreendendo um 114 QUAESTIONES, o segundo um composto 189 QUAESTIONES. As duas partes da segunda parte são geralmente apresentadas como contendo diversos "tratados". Os conteúdos são os seguintes:

Primeira parte da Parte II:

• o Tratado sobre o fim último (qq. 1 a 5)
• o Tratado sobre os atos humanos: Atos peculiar aos seres humanos (qq. 6-21)
• o Tratado sobre as paixões (qq. 22-48)
• o Tratado sobre os hábitos (qq. 49 a 54)
• o Tratado sobre os hábitos em particular (qq. 55-89): bons hábitos, virtudes (ou seja, qq. 55-70)
• o Tratado sobre a lei (qq. 90-108)
• o Tratado sobre a graça (qq. 109-114)

Segunda parte Parte II:

• o Tratado sobre as virtudes teologais (qq. 1-46)
• o Tratado sobre as virtudes cardeais (qq. 47-170)
• O Tratado sobre a prudência (qq. 47 a 56)
• O Tratado sobre a justiça (qq. 57-122)
• O Tratado sobre a fortaleza e temperança (qq. 123-170)
• o Tratado sobre a gratuidade da graça (qq. 171-182)
• o Tratado sobre os estados de vida (qq. 183-189)

A Summa, Parte III: Cristo
O caminho que conduz a Deus é Cristo, e Cristo é o tema da parte III. Pode-se afirmar que a encarnação era absolutamente necessária. A União entre o Logos e a natureza humana é uma "relação" entre o divino e a natureza humana, que surge por ambas as naturezas sendo reunidos na pessoa do Logos. Uma encarnação pode ser falado apenas no sentido de que a natureza humana começou a ser na hipóstase eterna da natureza divina. Assim Cristo é unum desde sua natureza humana não tem a hipóstase. A pessoa do Logos, por conseguinte, assumiu a natureza humana impessoal, e de tal forma que o pressuposto da alma tornou-se os meios para a assunção do corpo. Essa união com a alma humana é o unionis gratia que leva ao compartilhamento da habitualis gratia do Logos à natureza humana. Assim, todas as potencialidades humanas sejam perfeitos em Jesus. Além das perfeições dada pela visão de Deus, que Jesus desfrutou desde o início, ele recebe todos os outros pela habitualis gratia. Na medida, porém, como é da natureza humana limitada, que recebe essas perfeições, eles são finitos. Isso vale tanto do conhecimento e da vontade de Cristo. O Logos impressiona o intelligibiles espécies de todas as coisas criadas na alma, mas o intellectus agens transforma-los gradualmente as impressões dos sentidos. No outro lado da alma de Cristo faz milagres apenas como instrumento do Logos, uma vez que a onipotência de forma alguma esta pertence à alma humana em si. Sobre a amortização, Tomás ensina que Cristo deve ser considerado como Redentor após a sua natureza humana, mas de tal maneira que a natureza humana produz efeitos divina como órgão de divindade. O lado de um dos trabalhos de resgate consiste nisto: que Cristo como chefe da ordem da humanidade transmite, perfectio e virtus aos seus membros. Ele é o professor e exemplo de humanidade, toda a sua vida e sofrimento, bem como o seu trabalho depois que ele é exaltado servir este fim. O amor forjado fica em efeitos homens, de acordo com Luke vii. 47, o perdão dos pecados.

Este é o primeiro curso do pensamento. Depois segue-se um segundo complexo de pensamentos que tem a idéia de satisfação, como seu centro. Para ter certeza, Deus como sendo a mais elevada poderia perdoar pecados sem satisfação, mas porque a sua justiça e misericórdia poderia ser melhor revelado através da satisfação que ele escolheu este caminho. Tão pouco, entretanto, a satisfação é necessário em si mesmo, tão pouco ele oferece um equivalente, no sentido correto, por culpa, é sim uma satisfação "superabundante", uma vez por conta do sujeito divino em Cristo, em certo sentido seu sofrimento e atividade são infinitas. Com este pensamento, a dedução estrita lógica da teoria de Anselmo é cedido. Sofrimento de Cristo deu caráter pessoal na medida em que passou "por amor e obediência". Foi levado a uma oferta de Deus, que, como ato pessoal tinha o caráter de mérito. Assim Cristo "mereceu" a salvação para os homens. Como Cristo, exaltado, ainda influencia os homens, de modo que ele ainda trabalha em seu nome constantemente no céu através da intercessão (interpellatio). Desta forma, Cristo como cabeça da humanidade efeitos do perdão de seus pecados, a reconciliação com Deus, a sua imunidade de castigo, libertação do demônio, e a abertura do portão do céu. Mas na medida em que todos esses benefícios já são oferecidos por meio da operação interna do amor de Cristo, Tomás de Aquino combinou as teorias de Anselmo e Abelardo juntando-se a um para o outro.

Os Sacramentos
A doutrina dos sacramentos segue a cristologia, os sacramentos "têm eficácia a partir do Verbo encarnado". Eles não são os únicos sinais de santificação, mas realizá-lo. É inevitável que eles trazem dons espirituais de forma sensível, devido à natureza sensível do homem. O sensibiles res são a matéria, as palavras da instituição a forma dos sacramentos. Contrariamente à opinião franciscana que os sacramentos são meros símbolos cuja eficácia Deus acompanha com um ato criativo segue diretamente na alma, Tomás sustenta que não impróprios para concordar com Hugo de São Victor que "um sacramento contém graça", ou a ensinar que eles causam graça".

Tomás tenta remover a dificuldade de uma coisa sensivel produzindo um efeito criativo, fazendo uma distinção entre a causa principalis et instrumentalis. Deus como a principal causa de obras com a coisa sensivel como o meio ordenado por ele para o seu fim. "Assim como o poder instrumental é adquirido pelo instrumento a partir deste, que é movido pelo agente principal, assim também o sacramento obtém o poder espiritual da bênção de Cristo e da aplicação do ministro com o uso do sacramento. Existe espiritual poder nos sacramentos, na medida em que tenham sido ordenados por Deus para um efeito espiritual". Esse poder espiritual permanece na coisa sensivel, até que tenha atingido o seu objetivo. Ao mesmo tempo, Tomás de Aquino distinguiu o sacramentalis gratia da virtutum gratia et donorum, em que o ex-aperfeiçoa a essência geral e os poderes da alma, o último passo em particular, traz para passar efeitos espirituais necessárias para a vida cristã. Mais tarde, esta distinção foi ignorada.

Em uma única instrução, o efeito dos sacramentos é infundir justificando graça em homens. Que os efeitos que Cristo é conseguido através dos sacramentos. Humanidade de Cristo foi o instrumento para a exploração de sua divindade; os sacramentos são os instrumentos através dos quais esta operação da humanidade de Cristo passa para os homens. Humanidade de Cristo cumpriu a sua divindade como Conjunctum instrumentum, como a mão: os sacramentos são separata instrumenta, como uma equipe, o primeiro pode usar o último, como a mão pode usar um bastão. Para uma exposição mais detalhada cf. Seeberg, ut sup. , Ii. 112 sqq.

Escatologia
Da escatologia de Aquino, de acordo com o comentário sobre as Sentenças, esta é apenas uma breve consideração. Bem-aventurança eterna consiste na visão de Deus, e esta visão não consiste em uma abstração ou uma imagem mental sobrenaturalmente produzidos, mas a própria substância divina é contemplada, e de tal maneira que o próprio Deus torna-se imediatamente a forma de contemplar, o intelecto; Deus é o objeto da visão e, ao mesmo tempo faz com que a visão. A perfeição do abençoado também exige que o corpo ser restaurado para a alma como algo a ser aperfeiçoado por ele. Desde aventurança consiste em operatio, é feita mais perfeito em que a alma tem uma operatio definitivo com o corpo, embora o ato peculiar de beatitude (isto é, a visão de Deus) não tem nada a ver com o corpo.

OS papas afirmam:
"A Suma Teológica é o céu visto da terra" (Papa Pio XI, in: Alocução de 12 de dezembro de 1924 no colégio Angelicum de Roma[2]).
"A todos quantos agora sentem sede da verdade, dizemos-lhes: ide a Tomás de Aquino" (Pio XI, Studiorum Ducem[3]).

Considerações finais
A Summa Theologica é uma versão mais madura e estruturada das anteriores de Aquino Summa contra Gentiles. Este trabalho anterior foi mais apologético, cada artigo de refutar a crença de uma heresia.

Maria Spes Nostra! Sedes Sapientiae! Ora pro nobis.